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Princípio ou prática de preocupação com o bem-estar dos outros
Princesa Diana. Imagem: reprodução/Iconografia da Historia
O altruísmo é o princípio e prática moral de preocupação
com o bem-estar e/ou felicidade de outros seres humanos ou animais, resultando
em uma qualidade de vida tanto material quanto espiritual. É uma virtude
tradicional em muitas culturas e um aspecto central de várias visões de mundo
religiosas e seculares. No entanto, o(s) objeto(s) de interesse variam entre
culturas e religiões. Em um caso extremo, o altruísmo pode se tornar sinônimo
de abnegação, que é o oposto do egoísmo.
Dar esmolas aos pobres costuma ser considerado
uma ação altruísta.
A palavra "altruísmo" foi popularizada (e
possivelmente cunhada) pelo filósofo francês Auguste Comte em francês, como
altruísmo, para um antônimo de egoísmo. Ele o derivou do italiano altrui, que
por sua vez foi derivado do latim alteri, que significa "outras
pessoas" ou "outra pessoa".
Altruísmo em observações biológicas em populações de campo
de organismos diurnos é um indivíduo realizando uma ação que tem um custo para
si mesmo (por exemplo, prazer e qualidade de vida, tempo, probabilidade de
sobrevivência ou reprodução), mas beneficia, direta ou indiretamente, outro
indivíduo, sem a expectativa de reciprocidade ou compensação por essa ação.
Steinberg sugere uma definição de altruísmo no ambiente clínico, que é
"ações intencionais e voluntárias que visam melhorar o bem-estar de outra
pessoa na ausência de qualquer recompensa externa quid pro quo". Em certo
sentido, o oposto do altruísmo é o despeito; uma ação rancorosa prejudica outra
sem benefício próprio.
O altruísmo pode ser distinguido dos sentimentos de
lealdade ou preocupação com o bem comum. Os últimos são baseados em relações
sociais, enquanto o altruísmo não considera relacionamentos. Existe muito
debate sobre se o altruísmo "verdadeiro" é possível na psicologia
humana. A teoria do egoísmo psicológico sugere que nenhum ato de compartilhar,
ajudar ou sacrificar pode ser descrito como verdadeiramente altruísta, pois o
ator pode receber uma recompensa intrínseca na forma de gratificação pessoal. A
validade desse argumento depende se as recompensas intrínsecas se qualificam
como "benefícios".
O termo altruísmo também pode se referir a uma doutrina
ética que afirma que os indivíduos são moralmente obrigados a beneficiar os
outros. Usado nesse sentido, geralmente é contrastado com o egoísmo, que afirma
que os indivíduos são moralmente obrigados a servir a si mesmos primeiro. O
altruísmo eficaz é o uso de evidências e razões para determinar as formas mais
eficazes de beneficiar os outros.
CONTINUA APÓS A
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A noção de altruísmo
O conceito tem uma longa história no pensamento filosófico
e ético. O termo foi originalmente cunhado no século 19 pelo sociólogo fundador
e filósofo da ciência, Auguste Comte, e tornou-se um tópico importante para
psicólogos (especialmente pesquisadores de psicologia evolutiva), biólogos
evolucionistas e etólogos. Embora as ideias sobre altruísmo de um campo possam
afetar os outros campos, os diferentes métodos e focos desses campos sempre
levam a diferentes perspectivas sobre o altruísmo. Em termos simples, o
altruísmo é se preocupar com o bem-estar de outras pessoas e agir para
ajudá-las.
Pontos de vista científicos
Antropologia
O ensaio de Marcel Mauss, The Gift, contém uma passagem
chamada "Nota sobre esmolas". Esta nota descreve a evolução da noção
de esmola (e por extensão de altruísmo) a partir da noção de sacrifício. Nela,
ele escreve:
A esmola é fruto de uma noção moral do dom e da fortuna,
por um lado, e de uma noção de sacrifício, por outro. A generosidade é uma
obrigação, porque Nêmesis vinga os pobres e os deuses pela superabundância de
felicidade e riqueza de certas pessoas que dela deveriam livrar-se. Esta é a
antiga moral do dom, que se tornou um princípio de justiça. Os deuses e os
espíritos aceitam que a parte da riqueza e da felicidade que lhes foi oferecida
e até então destruída em sacrifícios inúteis sirva aos pobres e às crianças.
Explicações evolutivas
Dar esmolas a crianças mendigos
Na ciência da etologia (o estudo do comportamento animal),
e mais geralmente no estudo da evolução social, o altruísmo refere-se ao
comportamento de um indivíduo que aumenta a aptidão de outro indivíduo enquanto
diminui a aptidão do ator. Na psicologia evolutiva, isso pode ser aplicado a
uma ampla gama de comportamentos humanos, como caridade, ajuda de emergência,
ajuda a parceiros de coalizão, gorjetas, presentes de namoro, produção de bens
públicos e ambientalismo.
As teorias de comportamento aparentemente altruísta foram
aceleradas pela necessidade de produzir teorias compatíveis com as origens
evolutivas. Duas vertentes relacionadas de pesquisa sobre altruísmo emergiram
das análises evolutivas tradicionais e da teoria dos jogos evolutivos, um
modelo matemático e análise de estratégias comportamentais.
Alguns dos mecanismos propostos são:
Seleção de parentesco. Que animais e humanos são mais
altruístas em relação a parentes próximos do que a parentes distantes e não
parentes foi confirmado em numerosos estudos em muitas culturas diferentes.
Mesmo sinais sutis indicando parentesco podem inconscientemente aumentar o
comportamento altruísta. Uma sugestão de parentesco é a semelhança facial. Um
estudo descobriu que alterar ligeiramente as fotografias para que se
assemelhassem mais aos rostos dos participantes do estudo aumentava a confiança
que os participantes expressavam em relação às pessoas retratadas. Outra dica é
ter o mesmo nome de família, especialmente se for raro, e isso aumenta o
comportamento útil. Outro estudo encontrou um comportamento mais cooperativo
quanto maior o número de parentes percebidos em um grupo. O uso de termos de
parentesco em discursos políticos aumentou a concordância do público com o
orador em um estudo. Esse efeito foi especialmente forte para primogênitos, que
normalmente são próximos de suas famílias.
Interesses adquiridos. As pessoas provavelmente sofrerão se
seus amigos, aliados e grupos sociais semelhantes sofrerem ou até mesmo
desaparecerem. Ajudar esses membros do grupo pode, portanto, eventualmente
beneficiar o altruísta. Tornar a participação no grupo mais perceptível aumenta
a cooperação. Auto-sacrifício extremo em relação ao grupo interno pode ser
adaptativo se um grupo externo hostil ameaçar matar todo o grupo interno.
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Altruísmo recíproco. Veja também Reciprocidade
(evolução).
Reciprocidade direta. A pesquisa mostra que pode ser
benéfico ajudar os outros se houver uma chance de que eles possam retribuir a
ajuda. A estratégia tit for tat eficaz é um exemplo teórico de jogo. Muitas
pessoas parecem estar seguindo uma estratégia semelhante, cooperando se e
somente se outros cooperarem em troca.
Uma consequência é que as pessoas são mais cooperativas se
for mais provável que os indivíduos interajam novamente no futuro. As pessoas
tendem a ser menos cooperativas se perceberem que a frequência de ajudantes na
população é menor. Eles tendem a ajudar menos se virem a falta de cooperação
dos outros e esse efeito tende a ser mais forte do que o efeito oposto de ver
comportamentos cooperativos. Simplesmente mudar o enquadramento cooperativo de
uma proposta pode aumentar a cooperação, como chamá-lo de "Jogo da
Comunidade" em vez de "Jogo de Wall Street".
Uma tendência à reciprocidade implica que as pessoas se
sentirão obrigadas a responder se alguém as ajudar. Isso tem sido usado por
instituições de caridade que dão pequenos presentes a doadores em potencial,
esperando assim induzir reciprocidade. Outro método é anunciar publicamente que
alguém fez uma grande doação. A tendência de retribuir pode até mesmo se
generalizar para que as pessoas se tornem mais prestativas em relação aos
outros em geral depois de serem ajudadas. Por outro lado, as pessoas evitarão
ou mesmo retaliarão aqueles que perceberem que não estão cooperando. Às vezes,
as pessoas falham erroneamente em ajudar quando pretendiam, ou sua ajuda pode
não ser notada, o que pode causar conflitos não intencionais. Como tal, pode
ser uma estratégia ideal ser ligeiramente tolerante e ter uma interpretação
ligeiramente generosa da não cooperação.
As pessoas são mais propensas a cooperar em uma tarefa se
puderem se comunicar umas com as outras primeiro. Isso pode ser devido a
melhores avaliações de cooperativismo ou devido à troca de promessas. Eles são
mais cooperativos se puderem construir gradualmente a confiança, em vez de
serem solicitados a fornecer ajuda extensa imediatamente. A reciprocidade
direta e a cooperação em um grupo podem ser aumentadas mudando o foco e os
incentivos da competição intragrupo para competições de maior escala, como
entre grupos ou contra a população em geral. Assim, atribuir notas e promoções
com base apenas no desempenho de um indivíduo em relação a um pequeno grupo
local, como é comum, pode reduzir comportamentos cooperativos no grupo.
Reciprocidade indireta. Evitar retribuidores e trapaceiros
ruins faz com que a reputação de uma pessoa se torne muito importante. Uma
pessoa com boa reputação de reciprocidade tem maior chance de receber ajuda
mesmo de pessoas com quem não teve interação direta anteriormente.
Forte reciprocidade. Uma forma de reciprocidade em que
alguns indivíduos parecem gastar mais recursos em cooperar e punir do que seria
mais benéfico, conforme previsto por várias teorias estabelecidas de altruísmo.
Uma série de teorias foram propostas como explicações, bem como críticas sobre
sua existência.
Pseudo-reciprocidade. Um organismo se comporta de forma
altruísta e o destinatário não retribui, mas tem uma chance maior de agir de
maneira egoísta, mas também como um subproduto que beneficia o altruísta.
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Sinalização dispendiosa e o princípio do handicap. Uma vez
que o altruísmo tira recursos do altruísta, pode ser um "sinal
honesto" da disponibilidade de recursos e das habilidades necessárias para
reunir recursos. Isso pode sinalizar para os outros que o altruísta é um
parceiro valioso em potencial. Também pode ser um sinal de intenções
interativas e cooperativas, uma vez que aqueles que não interagirem mais no
futuro não ganharão nada com a sinalização cara. Não está claro se a
sinalização cara pode indicar uma personalidade cooperativa de longo prazo, mas
as pessoas têm maior confiança naqueles que ajudam. A sinalização cara é inútil
se todos tiverem as mesmas características, recursos e intenções cooperativas,
mas torna-se potencialmente mais importante se a população variar cada vez mais
nessas características.
Os caçadores que compartilham amplamente a carne têm sido
vistos como um sinal caro de habilidade e pesquisas descobriram que bons
caçadores têm maior sucesso reprodutivo e mais relações adúlteras, mesmo que
eles próprios não recebam mais carne caçada do que qualquer outra pessoa. Da
mesma forma, realizar grandes festas e fazer grandes doações tem sido visto
como uma forma de demonstrar os próprios recursos. Assumir riscos heróicos
também foi interpretado como um sinal dispendioso de habilidade.
Voluntários ajudam as vítimas do furacão no
Houston Astrodome, após o furacão Katrina.
Tanto a reciprocidade indireta quanto a sinalização cara
dependem do valor da reputação e tendem a fazer previsões semelhantes. Uma
delas é que as pessoas ajudarão mais quando souberem que seu comportamento de
ajuda será comunicado às pessoas com quem interagirão mais tarde, for anunciado
publicamente, discutido ou simplesmente observado por outra pessoa. Isso foi documentado
em muitos estudos. O efeito é sensível a dicas sutis, como pessoas sendo mais
prestativas quando havia olhos estilizados em vez de um logotipo na tela do
computador. Sinais de reputação fracos, como manchas oculares, podem se tornar
sem importância se houver sinais mais fortes presentes e podem perder seu
efeito com a exposição contínua, a menos que sejam reforçados com efeitos de
reputação reais. Exibições públicas, como choro público por celebridades mortas
e participação em manifestações, podem ser influenciadas pelo desejo de ser
visto como altruísta. As pessoas que sabem que são monitoradas publicamente às
vezes até doam dinheiro que sabem que não é necessário para o destinatário
devido a questões de reputação.
Verificou-se que as mulheres consideram os homens
altruístas parceiros atraentes. Ao procurar um parceiro de longo prazo, o
altruísmo pode ser uma característica preferida, pois pode indicar que ele
também está disposto a compartilhar recursos com ela e seus filhos. Foi
demonstrado que os homens realizam atos altruístas nos estágios iniciais de um
relacionamento romântico ou simplesmente quando estão na presença de uma mulher
atraente. Embora ambos os sexos afirmem que a gentileza é a característica mais
preferida em um parceiro, há algumas evidências de que os homens valorizam
menos isso do que as mulheres e que as mulheres podem não ser mais altruístas
na presença de um homem atraente. Os homens podem até evitar mulheres
altruístas em relacionamentos de curto prazo, o que pode ser porque eles
esperam menos sucesso.
As pessoas podem competir por benefícios sociais de uma
reputação polida, o que pode causar altruísmo competitivo. Por outro lado, em
alguns experimentos, uma proporção de pessoas parece não se importar com a
reputação e não ajuda mais, mesmo que isso seja evidente. Isso pode ser devido
a motivos como psicopatia ou porque eles são tão atraentes que não precisam ser
vistos como altruístas. Os benefícios reputacionais do altruísmo ocorrem no
futuro em comparação com os custos imediatos do altruísmo no presente. Embora
os seres humanos e outros organismos geralmente atribuam menos valor aos
custos/benefícios futuros em comparação com os do presente, alguns têm
horizontes de tempo mais curtos do que outros e essas pessoas tendem a ser
menos cooperativas.
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Descobriu-se que recompensas e punições extrínsecas
explícitas às vezes têm o efeito oposto nos comportamentos em comparação com as
recompensas intrínsecas. Isso pode ocorrer porque tais incentivos extrínsecos,
de cima para baixo, podem substituir (parcial ou totalmente) incentivos
intrínsecos e reputacionais, motivando a pessoa a se concentrar na obtenção de
recompensas extrínsecas, o que, em geral, pode tornar os comportamentos menos
desejáveis. Outro efeito é que as pessoas gostariam que o altruísmo fosse
devido a uma característica de personalidade e não devido a preocupações
evidentes com a reputação e simplesmente apontar que há benefícios para a
reputação de uma ação pode realmente reduzi-los. Isso pode ser usado como
tática depreciativa contra altruístas, especialmente por aqueles que não são
cooperadores. Um contra-argumento é que fazer o bem devido a preocupações com a
reputação é melhor do que não fazer nada de bom.
Seleção de grupo. Alguns cientistas evolutivos, como David
Sloan Wilson, argumentaram de forma controversa que a seleção natural pode
atuar no nível de grupos não parentes para produzir adaptações que beneficiam
um grupo não parente, mesmo que essas adaptações sejam prejudiciais no nível
individual. Assim, enquanto as pessoas altruístas podem, em algumas
circunstâncias, ser superadas por pessoas menos altruístas no nível individual,
de acordo com a teoria da seleção de grupo, o oposto pode ocorrer no nível do
grupo, onde grupos compostos por pessoas mais altruístas podem superar grupos
compostos por pessoas menos altruístas. . Tal altruísmo só pode se estender a
membros do grupo enquanto dirige preconceito e antagonismo contra membros do
grupo externo (ver também favoritismo do grupo). A teoria da seleção de grupo
foi criticada por muitos outros cientistas evolutivos.
Ajudando os sem-teto na cidade de Nova York
Tais explicações não implicam que os humanos estejam sempre
calculando conscientemente como aumentar sua aptidão inclusiva quando estão
praticando atos altruístas. Em vez disso, a evolução moldou mecanismos
psicológicos, como emoções, que promovem comportamentos altruístas.
Nem todas as instâncias de comportamento altruísta levam
necessariamente a um aumento da aptidão inclusiva, pois, se esse fosse o caso
no ambiente ancestral, os comportamentos altruístas teriam sido selecionados.
Isso também não significa que, em média, 50% ou mais dos atos altruístas foram
benéficos para o altruísta no ambiente ancestral - se os benefícios de ajudar a
pessoa certa fossem muito altos, seria benéfico errar por excesso de cautela e
geralmente ser altruísta, mesmo que na maioria dos casos não haja benefícios.
Os benefícios para o altruísta podem ser aumentados e os
custos reduzidos por ser mais altruísta em relação a certos grupos. A pesquisa
descobriu que as pessoas são mais altruístas com os parentes do que com os
não-parentes, com os amigos do que com estranhos, com os atraentes do que com
os não atraentes, com os não concorrentes do que com os concorrentes e com
membros de grupos internos do que de grupos externos.
O estudo do altruísmo foi o ímpeto inicial por trás do
desenvolvimento de George R. Price da equação de Price, que é uma equação
matemática usada para estudar a evolução genética. Um exemplo interessante de
altruísmo é encontrado nos fungos limosos celulares, como Dictyostelium
mucoroides. Esses protistas vivem como amebas individuais até morrerem de fome,
quando se agregam e formam um corpo frutífero multicelular no qual algumas
células se sacrificam para promover a sobrevivência de outras células no corpo
frutífero.
A teoria do investimento seletivo propõe que laços sociais
estreitos e mecanismos emocionais, cognitivos e neuro-hormonais associados
evoluíram para facilitar o altruísmo de longo prazo e de alto custo entre
aqueles que dependem uns dos outros para sobrevivência e sucesso reprodutivo.
Tais comportamentos cooperativos às vezes foram vistos como
argumentos para políticas de esquerda, como o zoólogo e anarquista russo Peter
Kropotkin em seu livro de 1902 Ajuda mútua: um fator de evolução e o filósofo
moral Peter Singer em seu livro A esquerda darwiniana.
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Neurobiologia
Jorge Moll e Jordan Grafman, neurocientistas do National
Institutes of Health e LABS-D'Or Hospital Network (J.M.) forneceram a primeira
evidência para as bases neurais da doação altruísta em voluntários normais e
saudáveis, usando ressonância magnética funcional. Em sua pesquisa, publicada
no Proceedings of the National Academy of Sciences USA em outubro de 2006, eles
mostraram que tanto recompensas monetárias puras quanto doações de caridade
ativavam o caminho da recompensa mesolímbica, uma parte primitiva do cérebro
que geralmente responde a comida e sexo. No entanto, quando os voluntários
colocaram generosamente os interesses dos outros antes dos seus próprios,
fazendo doações de caridade, outro circuito cerebral foi ativado seletivamente:
o córtex subgenual/região septal. Essas estruturas estão intimamente
relacionadas ao apego e vínculo social em outras espécies. O altruísmo, sugeria
o experimento, não era uma faculdade moral superior que suprime impulsos
egoístas básicos, mas era básico para o cérebro, programado e prazeroso. Uma
região do cérebro, o córtex cingulado anterior subgenual/prosencéfalo basal,
contribui para o aprendizado do comportamento altruísta, especialmente naqueles
com traço de empatia. O mesmo estudo mostrou uma conexão entre doações para
caridade e a promoção do vínculo social.
De fato, em um experimento publicado em março de 2007 na
University of Southern California, o neurocientista Antonio R. Damasio e seus colegas
mostraram que indivíduos com danos no córtex pré-frontal ventromedial não têm a
capacidade de sentir empaticamente o caminho para respostas morais e que,
quando confrontados com dilemas morais, esses pacientes com danos cerebrais
apresentaram friamente respostas do tipo "os fins justificam os
meios", levando Damásio a concluir que a questão não era que eles
chegassem a conclusões imorais, mas que, quando se deparavam com uma questão
difícil - neste caso, como abater um avião de passageiros sequestrado por
terroristas antes que ele atinja uma grande cidade – esses pacientes parecem
tomar decisões sem a angústia que aflige aqueles com cérebros funcionando
normalmente. De acordo com Adrian Raine, um neurocientista clínico também da
University of Southern California, uma das implicações deste estudo é que a
sociedade pode ter que repensar como julga pessoas imorais: "Psicopatas
muitas vezes não sentem empatia ou remorso. Sem essa consciência, as pessoas
confiam exclusivamente no raciocínio parecem achar mais difícil abrir caminho
através de matagais morais. Isso significa que eles devem ser mantidos em
diferentes padrões de responsabilidade?"
Em outro estudo, na década de 1990, o Dr. Bill Harbaugh, um
economista da Universidade de Oregon, concluiu que as pessoas são motivadas a
doar por razões de prestígio pessoal e em um teste semelhante de fMRI em 2007
com seu colega psicólogo Dr. Ulrich Mayr, chegou ao mesmas conclusões de Jorge
Moll e Jordan Grafman sobre a caridade, embora tenham conseguido dividir o grupo
de estudo em dois grupos: "egoístas" e "altruístas". Uma de
suas descobertas foi que, embora raramente, mesmo alguns dos considerados
"egoístas" às vezes davam mais do que o esperado porque isso ajudaria
os outros, levando à conclusão de que existem outros fatores na causa da
caridade, como o ambiente e os valores de uma pessoa .
Psicologia
A Enciclopédia Internacional de Ciências Sociais define o
altruísmo psicológico como "um estado motivacional com o objetivo de
aumentar o bem-estar do outro". O altruísmo psicológico é contrastado com
o egoísmo psicológico, que se refere à motivação para aumentar o próprio
bem-estar.
Tem havido algum debate sobre se os humanos são ou não
verdadeiramente capazes de altruísmo psicológico. Algumas definições especificam
uma natureza de auto-sacrifício para o altruísmo e uma falta de recompensas
externas para comportamentos altruístas. No entanto, como o altruísmo acaba
beneficiando o eu em muitos casos, a abnegação dos atos altruístas é
questionada. A teoria da troca social postula que o altruísmo só existe quando
os benefícios para o self superam os custos para o self. Daniel Batson é um
psicólogo que examinou esta questão e argumenta contra a teoria da troca
social. Ele identificou quatro motivos principais: beneficiar a si mesmo
(egoísmo), beneficiar a outra pessoa (altruísmo), beneficiar um grupo
(coletivismo) ou defender um princípio moral (principalismo). O altruísmo que,
em última análise, serve a ganhos egoístas é assim diferenciado do altruísmo
altruísta, mas a conclusão geral é que o altruísmo induzido pela empatia pode
ser genuinamente altruísta. A hipótese da empatia-altruísmo basicamente afirma
que o altruísmo psicológico existe e é evocado pelo desejo empático de ajudar
alguém que está sofrendo. Sentimentos de preocupação empática são contrastados
com sentimentos de angústia pessoal, que compelem as pessoas a reduzir suas
próprias emoções desagradáveis e aumentar suas próprias emoções positivas por
meio da ajuda a alguém necessitado. A empatia não é, portanto, altruísta, uma
vez que o altruísmo funciona como uma forma de evitar esses sentimentos
negativos e desagradáveis e ter sentimentos positivos e agradáveis
desencadeados pela necessidade de ajuda dos outros, ou como uma forma de
incentivar o ganho de recompensa social ou através do medo de evitar punição
social por ajudar. As pessoas com preocupação empática ajudam outras pessoas em
sofrimento, mesmo quando a exposição à situação pode ser facilmente evitada,
enquanto as que não têm preocupação empática evitam ajudar, a menos que seja
difícil ou impossível evitar a exposição ao sofrimento de outra pessoa. O
comportamento de ajuda é visto em humanos por volta dos dois anos de idade,
quando uma criança é capaz de entender sinais emocionais sutis.
Estagiários do Corpo da Paz prestando juramento
como voluntários no Camboja, 4 de abril de 2007
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Na pesquisa psicológica sobre altruísmo, os estudos
geralmente observam o altruísmo demonstrado por meio de comportamentos
pró-sociais, como ajudar, confortar, compartilhar, cooperação, filantropia e
serviço comunitário. A pesquisa descobriu que as pessoas são mais propensas a
ajudar se reconhecerem que uma pessoa está necessitada e sentirem
responsabilidade pessoal por reduzir o sofrimento da pessoa. A pesquisa também
sugere que o número de espectadores testemunhando angústia ou sofrimento afeta
a probabilidade de ajudar (o efeito do espectador). Um maior número de
espectadores diminui os sentimentos individuais de responsabilidade. No
entanto, uma testemunha com um alto nível de preocupação empática provavelmente
assumirá responsabilidade pessoal inteiramente, independentemente do número de
espectadores.
Muitos estudos observaram os efeitos do voluntariado (como
uma forma de altruísmo) na felicidade e na saúde e encontraram consistentemente
uma forte conexão entre o voluntariado e a saúde e o bem-estar atuais e
futuros. Em um estudo com adultos mais velhos, aqueles que se voluntariaram
tiveram maior satisfação com a vida e vontade de viver, e menor depressão,
ansiedade e somatização. O voluntariado e o comportamento de ajuda não apenas
demonstraram melhorar a saúde mental, mas também a saúde física e a
longevidade, atribuíveis à atividade e à integração social que incentiva. Um
estudo examinou a saúde física de mães que se voluntariaram por um período de
30 anos e descobriu que 52% daquelas que não pertenciam a uma organização
voluntária tiveram uma doença grave, enquanto apenas 36% das voluntárias
tiveram uma. Um estudo com adultos com mais de 55 anos descobriu que, durante o
período de estudo de quatro anos, as pessoas que se voluntariaram para duas ou
mais organizações tiveram uma probabilidade 63% menor de morrer. Depois de
controlar o estado de saúde anterior, determinou-se que o voluntariado
representava uma redução de 44% na mortalidade. Apenas estar ciente da bondade
em si mesmo e nos outros também está associado a um maior bem-estar. Um estudo
que pediu aos participantes que contassem cada ato de bondade que realizaram
durante uma semana melhorou significativamente sua felicidade subjetiva. É
importante notar que, embora a pesquisa apoie a ideia de que atos altruístas
trazem felicidade, também se descobriu que ela funciona na direção oposta – que
pessoas mais felizes também são mais gentis. A relação entre comportamento altruísta
e felicidade é bidirecional. Estudos descobriram que a generosidade aumenta
linearmente de estados afetivos tristes para felizes.
Estudos também tiveram o cuidado de observar que sentir-se
sobrecarregado pelas necessidades dos outros tem efeitos negativos na saúde e
na felicidade. Por exemplo, um estudo sobre voluntariado descobriu que
sentir-se sobrecarregado pelas demandas dos outros teve um efeito negativo
ainda mais forte na saúde mental do que ajudar teve um efeito positivo (embora
os efeitos positivos ainda fossem significativos). Além disso, embora atos
generosos façam as pessoas se sentirem bem consigo mesmas, também é importante
que as pessoas apreciem a gentileza que recebem dos outros. Estudos sugerem que
a gratidão anda de mãos dadas com a bondade e também é muito importante para o
nosso bem-estar. Um estudo sobre a felicidade do relacionamento com várias
forças de caráter mostrou que "um foco consciente na gratidão levou a
reduções no afeto negativo e aumento nas avaliações otimistas, afeto positivo,
oferecendo apoio emocional, qualidade do sono e bem-estar".
Altruísmo patológico
Altruísmo patológico é quando o altruísmo é levado a um
extremo doentio e prejudica a pessoa altruísta ou ações bem-intencionadas
causam mais mal do que bem.
O termo "altruísmo patológico" foi popularizado
pelo livro Altruísmo Patológico.
Os exemplos incluem depressão e esgotamento observados em
profissionais de saúde, foco doentio nos outros em detrimento das próprias
necessidades, acumulação de animais e programas filantrópicos e sociais
ineficazes que acabam piorando as situações que deveriam ajudar.
Sociologia
"Os sociólogos há muito se preocupam em como construir
a boa sociedade". A estrutura de nossas sociedades e como os indivíduos
passam a exibir ações beneficentes, filantrópicas e outras ações pró-sociais e
altruístas para o bem comum é um tópico amplamente pesquisado no campo. A
American Sociology Association (ASA) reconhece a sociologia pública dizendo:
"A intrínseca relevância científica, política e pública deste campo de
investigação em ajudar a construir 'boas sociedades' é inquestionável".
Esse tipo de sociologia busca contribuições que auxiliem no entendimento básico
e teórico do que motiva o altruísmo e como ele se organiza, e promove um enfoque
altruísta para beneficiar o mundo e as pessoas que estuda. Como o altruísmo é
enquadrado, organizado, realizado e o que o motiva no nível do grupo é uma área
de foco que os sociólogos procuram investigar para contribuir com os grupos que
estuda e "construir a boa sociedade". A motivação do altruísmo também
é foco de estudo; algumas publicações vinculam a ocorrência de ultraje moral à
punição dos perpetradores e indenização das vítimas. Estudos têm mostrado que a
generosidade em experimentos de laboratório e online é contagiosa – as pessoas
imitam a generosidade observada dos outros.
Pontos de vista religiosos
A maioria das religiões do mundo, se não todas, promove o
altruísmo como um valor moral muito importante. O budismo, o cristianismo, o
hinduísmo, o islamismo, o jainismo, o judaísmo e o sikhismo, etc., dão ênfase
particular à moralidade altruísta.
Budismo
Monges coletando esmolas
O altruísmo figura com destaque no budismo. Amor e
compaixão são componentes de todas as formas de budismo e estão focados em
todos os seres igualmente: o amor é o desejo de que todos os seres sejam
felizes e a compaixão é o desejo de que todos os seres sejam livres do
sofrimento. "Muitas doenças podem ser curadas pelo único remédio do amor e
da compaixão. Essas qualidades são a fonte suprema da felicidade humana, e a
necessidade delas está no âmago de nosso ser" (Dalai Lama).
Ainda assim, a noção de altruísmo é modificada em tal visão
de mundo, pois acredita-se que tal prática promove nossa própria felicidade:
“Quanto mais nos preocupamos com a felicidade dos outros, maior se torna nossa
própria sensação de bem-estar” (Dalai Lama).
No contexto de discussões éticas mais amplas sobre ação e
julgamento moral, o budismo é caracterizado pela crença de que as consequências
negativas (infelizes) de nossas ações derivam não da punição ou correção com
base no julgamento moral, mas da lei do karma, que funciona como um lei natural
de causa e efeito. Uma ilustração simples de tal causa e efeito é o caso de
experimentar os efeitos daquilo que se causa: se alguém causa sofrimento,
então, como consequência natural, experimentaria sofrimento; se alguém causa
felicidade, então, como consequência natural, experimentaria felicidade.
Jainismo
Escultura retratando o conceito Jain de ahimsa
(não-ferimento)
Os princípios fundamentais do jainismo giram em torno do
conceito de altruísmo, não apenas para os humanos, mas para todos os seres
sencientes. O jainismo prega a visão de Ahimsa - viver e deixar viver, sem
prejudicar os seres sencientes, ou seja, reverência intransigente por toda a
vida. Também considera todos os seres vivos iguais. O primeiro Tirthankara,
Rishabhdev, introduziu o conceito de altruísmo para todos os seres vivos, desde
estender o conhecimento e a experiência aos outros até a doação, entregando-se
aos outros, não-violência e compaixão por todos os seres vivos.
O jainismo prescreve um caminho de não-violência para
progredir a alma até esse objetivo final. Uma das principais características da
crença jainista é a ênfase nas consequências não apenas dos comportamentos
físicos, mas também mentais. A mente inconquistada com raiva, orgulho (ego),
engano, ganância e órgãos dos sentidos descontrolados são os poderosos inimigos
dos humanos. A raiva estraga as boas relações, o orgulho destrói a humildade, o
engano destrói a paz e a ganância destrói tudo. O jainismo recomenda vencer a
raiva pelo perdão, o orgulho pela humildade, o engano pela franqueza e a
ganância pelo contentamento.
Os jainistas acreditam que para atingir a iluminação e,
finalmente, a libertação, deve-se praticar os seguintes princípios éticos
(votos maiores) em pensamento, fala e ação. O grau em que esses princípios são
praticados é diferente para chefes de família e monges. Eles são:
Não-violência (Ahimsa);
Veracidade (Satya);
Não roubar (Asteya);
Celibato (Brahmacharya);
Não-possessão ou não-materialismo (Aparigraha);
Os "grandes votos" (Mahavrata) são prescritos
para monges e os "votos limitados" (Anuvrata) são prescritos para
chefes de família. Os chefes de família são encorajados a praticar os cinco
votos acima mencionados. Os monges devem observá-los com muito rigor. Com prática
consistente, será possível superar as limitações gradativamente, acelerando o
progresso espiritual.
O princípio da não-violência busca minimizar os karmas que
limitam as capacidades da alma. O jainismo vê toda alma como digna de respeito
porque tem o potencial de se tornar Siddha (Deus no jainismo). Como todos os
seres vivos possuem uma alma, muito cuidado e consciência são essenciais nas
ações de uma pessoa. O jainismo enfatiza a igualdade de toda a vida, defendendo
a inofensividade para com todos, sejam as criaturas grandes ou pequenas. Essa
política se estende até mesmo a organismos microscópicos. O jainismo reconhece
que cada pessoa tem capacidades e capacidades diferentes para praticar e,
portanto, aceita diferentes níveis de conformidade para ascetas e chefes de
família.
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Cristandade
O altruísmo é fundamental para os ensinamentos de Jesus
encontrados no evangelho, especialmente no Sermão da Montanha e no Sermão da
Planície. Das tradições cristãs bíblicas às medievais, as tensões entre a
auto-afirmação e o interesse dos outros às vezes foram discutidas no amor
altruísta, como na frase paulina "o amor não busca o que é seu". Em
seu livro de doutrinação e autoengano, Roderik Hindery procura lançar luz sobre
essas tensões, contrastando-as com impostores e autoafirmação genuína,
analisando o autocuidado na individualização criativa do eu e contrastando o
amor por poucos com amor por muitos. O amor confirma os outros em sua
liberdade, evita propaganda e máscaras, assegura aos outros sua presença e, em
última análise, é confirmado não por meras declarações dos outros, mas pela
experiência pessoal de cada prática interior. Como nas artes práticas, a
presença e o significado do amor tornam-se válidos e abarcados não apenas por
palavras e reflexões, mas também por fazer a conexão.
São Tomás de Aquino interpreta 'Você deve amar o próximo
como a si mesmo' como significando que o amor por si mesmo é o exemplo do amor
pelos outros. Considerando que "o amor com que um homem ama a si mesmo é a
forma e a raiz da amizade" e cita Aristóteles que "a origem das
relações amistosas com os outros está em nossas relações conosco mesmos",
concluiu que embora não sejamos obrigados a amar os outros mais do que nós
mesmos, naturalmente buscamos o bem comum, o bem do todo, mais do que qualquer
bem particular, o bem de uma parte. No entanto, ele acha que devemos amar a
Deus mais do que a nós mesmos e ao próximo, e mais do que nossa vida corporal -
já que o objetivo final de amar o próximo é compartilhar a bem-aventurança
eterna: algo mais desejável do que o bem-estar corporal. Ao cunhar a palavra
Altruísmo, como dito acima, Comte provavelmente estava se opondo a essa
doutrina tomista, presente em algumas escolas teológicas dentro do catolicismo.
Muitos autores bíblicos estabelecem uma forte conexão entre
o amor ao próximo e o amor a Deus. 1 João 4 afirma que para alguém amar a Deus
é preciso amar o próximo, e que o ódio ao próximo é o mesmo que o ódio a Deus.
Thomas Jay Oord argumentou em vários livros que o altruísmo é apenas uma forma
possível de amor. Uma ação altruísta nem sempre é uma ação amorosa. Oord define
o altruísmo como agir para o bem do outro, e ele concorda com as feministas que
observam que às vezes o amor requer agir para o próprio bem quando as
exigências do outro minam o bem-estar geral.
German philosopher Max Scheler distinguishes two ways in
which the strong can help the weak. One way is a sincere expression of
Christian love, "motivated by a powerful feeling of security, strength,
and inner salvation, of the invincible fullness of one's own life and
existence". Another way is merely "one of the many modern substitutes
for love, ... nothing but the urge to turn away from oneself and to lose
oneself in other people's business". At its worst, Scheler says,
"love for the small, the poor, the weak, and the oppressed is really
disguised hatred, repressed envy, an impulse to detract, etc., directed against
the opposite phenomena: wealth, strength, power, largesse."
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Islamismo
No Islã, o conceito "īthār" (إيثار) (altruísmo) é
a noção de "preferir os outros a si mesmo". Para os sufis, isso
significa devoção aos outros por meio do completo esquecimento das próprias
preocupações, onde a preocupação com os outros é considerada uma exigência
feita por Allah (ou seja, Deus) ao corpo humano, considerado propriedade
exclusiva de Allah. A importância de īthār reside no sacrifício em prol do bem
maior; O Islã considera aqueles que praticam īthār como cumpridores do mais
alto grau de nobreza. Isso é semelhante à noção de cavalheirismo, mas ao
contrário do conceito europeu, em īthār a atenção está focada em tudo o que
existe. Uma preocupação constante com Allah resulta em uma atitude cuidadosa em
relação às pessoas, animais e outras coisas neste mundo.
Judaísmo
O judaísmo define o altruísmo como o objetivo desejado da
criação. O famoso rabino Abraham Isaac Kook afirmou que o amor é o atributo
mais importante da humanidade. Isso é definido como doação, ou doação, que é a
intenção do altruísmo. Isso pode ser altruísmo em relação à humanidade que leva
ao altruísmo em relação ao criador ou a Deus. A Cabalá define Deus como a força
de dar na existência. O rabino Moshe Chaim Luzzatto, em particular, enfocou o
'propósito da criação' e como a vontade de Deus era trazer a criação à
perfeição e à adesão a essa força superior.
A Cabala Moderna desenvolvida pelo rabino Yehuda Ashlag, em
seus escritos sobre a geração futura, enfoca como a sociedade pode alcançar uma
estrutura social altruísta. Ashlag propôs que tal estrutura é o propósito da
criação, e tudo o que acontece é elevar a humanidade ao nível de altruísmo,
amor uns pelos outros. Ashlag enfocou a sociedade e sua relação com a
divindade.
Sikhismo
O altruísmo é essencial para a religião Sikh. A fé central
no Sikhismo é que a maior ação que alguém pode fazer é absorver e viver as
qualidades divinas como amor, carinho, sacrifício, paciência, harmonia,
veracidade. O conceito de seva, ou serviço altruísta à comunidade por si só, é
um conceito importante no Sikhismo.
O quinto Guru, Arjun Dev, sacrificou sua vida para defender
"22 quilates de pura verdade, o maior presente para a humanidade", o
Guru Granth. O nono Guru, Tegh Bahadur, sacrificou sua cabeça para proteger
pessoas fracas e indefesas contra atrocidades.
No final do século XVII, Guru Gobind Singh (o décimo Guru
no Sikhismo), estava em guerra com os governantes Mughal para proteger as
pessoas de diferentes religiões quando um companheiro Sikh, Bhai Kanhaiya,
atendeu as tropas inimigas. Ele deu água para amigos e inimigos que foram
feridos no campo de batalha. Alguns inimigos começaram a lutar novamente e
alguns guerreiros sikhs ficaram irritados com Bhai Kanhaiya enquanto ele
ajudava seu inimigo. Soldados sikhs trouxeram Bhai Kanhaiya perante Guru Gobind
Singh e reclamaram de sua ação que consideraram contraproducente para sua luta
no campo de batalha. "O que você estava fazendo, e por quê?"
perguntou o Guru. "Eu estava dando água aos feridos porque vi seu rosto em
todos eles", respondeu Bhai Kanhaiya. O Guru respondeu: "Então você
também deve dar-lhes pomada para curar suas feridas. Você estava praticando o
que foi treinado na casa do Guru."
Sob a tutela do Guru, Bhai Kanhaiya posteriormente fundou
um corpo de voluntários para o altruísmo, que ainda hoje está empenhado em
fazer o bem aos outros e em treinar novos recrutas para este serviço.
Hinduísmo
No Hinduísmo Abnegação (Atmatyag), Amor (Prema), Bondade
(Daya) e Perdão (Kshama) são considerados os atos mais elevados da humanidade
ou "Manushyattva". Dar esmolas aos mendigos ou pobres é considerado
um ato divino ou "Punya" e os hindus acreditam que isso libertará
suas almas da culpa ou "Paapa" e os levará ao céu ou
"Swarga" na vida após a morte. O altruísmo também é o ato central de
vários poemas e canções da mitologia hindu e religiosos.
O fundador do warkari samprdaya, o grande santo
"Dhnyaneshwar Maharaj" (1275-1296), em seu "Pasaydan", reza
ao senhor supremo "Vitthal" pelo bem-estar de todos os organismos
vivos do universo.
Swami Vivekananda, o lendário monge hindu, disse -
"Jive prem kare jeijon, Seijon sebiche Iswar" (Quem ama qualquer ser
vivo, está servindo a Deus). A doação em massa de roupas para pessoas pobres
(Vastraseva), ou acampamento de doação de sangue ou doação de alimentos em
massa (Annaseva) para pessoas pobres é comum em várias cerimônias religiosas
hindus.
Swami Sivananda, um estudioso Advaita, reitera as opiniões
em seu comentário sintetizando as visões Vedanta sobre os Brahma Sutras, um
texto Vedântico. Em seu comentário sobre o Capítulo 3 dos Brahma Sutras,
Sivananda observa que o carma é insensível e de curta duração, e deixa de
existir assim que uma ação é executada. Portanto, o karma não pode conceder os
frutos das ações em uma data futura de acordo com o mérito da pessoa. Além
disso, não se pode argumentar que karma gera apurva ou punya, que dá frutos.
Visto que apurva não é senciente, ele não pode agir a menos que seja movido por
um ser inteligente como um deus. Não pode conceder recompensa ou punição de
forma independente.
No entanto, o texto muito conhecido e popular, o Bhagavad
Gita apóia a doutrina do karma yoga (alcançar a unidade com Deus através da
ação) e "Nishkam Karma" ou ação sem expectativa / desejo de ganho
pessoal que pode ser dito para abranger o altruísmo. Atos altruístas são
geralmente celebrados e muito bem recebidos na literatura hindu e são
fundamentais para a moralidade hindu.
Filosofia
Existe uma ampla gama de pontos de vista filosóficos sobre
as obrigações ou motivações dos seres humanos para agir de forma altruísta. Os
defensores do altruísmo ético sustentam que os indivíduos são moralmente
obrigados a agir de forma altruísta. A visão oposta é o egoísmo ético, que
sustenta que os agentes morais devem sempre agir em seu próprio interesse.
Tanto o altruísmo ético quanto o egoísmo ético contrastam com o utilitarismo,
que sustenta que cada agente deve agir de forma a maximizar a eficácia de sua
função e o benefício para si e para seus coabitantes.
Um conceito relacionado na ética descritiva é o egoísmo
psicológico, a tese de que os humanos sempre agem em seu próprio interesse e
que o verdadeiro altruísmo é impossível. O egoísmo racional é a visão de que a
racionalidade consiste em agir no interesse próprio (sem especificar como isso
afeta as obrigações morais de alguém).
Altruísmo eficaz
O altruísmo eficaz é uma filosofia e um movimento social
que usa evidências e raciocínio para determinar as formas mais eficazes de
beneficiar os outros. O altruísmo eficaz encoraja os indivíduos a considerar
todas as causas e ações e a agir da maneira que gere o maior impacto positivo,
com base em seus valores. É a abordagem ampla, baseada em evidências e de causa
neutra que distingue o altruísmo eficaz do altruísmo ou caridade tradicional. O
altruísmo eficaz faz parte de um movimento mais amplo em direção a práticas
baseadas em evidências.
Embora uma proporção substancial de altruístas eficazes
tenha se concentrado no setor sem fins lucrativos, a filosofia do altruísmo
eficaz se aplica mais amplamente à priorização de projetos científicos,
empresas e iniciativas políticas que podem salvar vidas, ajudar pessoas ou ter
o maior benefício. . As pessoas associadas ao movimento incluem o filósofo
Peter Singer, o co-fundador do Facebook Dustin Moskovitz, Cari Tuna, Ben Delo,
os pesquisadores de Oxford William MacAskill e Toby Ord e o jogador de pôquer
profissional Liv Boeree.
Genética
Os genes OXTR, CD38, COMT, DRD4, DRD5, IGF2 e GABRB2 foram
considerados genes candidatos ao altruísmo.
Altruísmo digital
O altruísmo digital é a noção de que alguns estão dispostos
a compartilhar informações livremente com base no princípio da reciprocidade e
na crença de que, no final, todos se beneficiam com o compartilhamento de
informações pela Internet.
Este termo foi cunhado pela Dra. Dana Klisanin, fundadora e
CEO da Evolutionary Guidance Media R&D Inc., e recebeu o Prêmio Early
Career de Realização Científica em Psicologia da Mídia da Divisão de Psicologia
da Mídia da American Psychological Association.
De acordo com Klisanin, "a noção de que alguns estão
dispostos a revelar livremente o que sabem" é interessante.
Tipos de altruísmo digital
Existem três tipos de altruísmo digital: (1)
"altruísmo digital cotidiano", envolvendo conveniência, facilidade,
engajamento moral e conformidade; (2) "altruísmo digital criativo",
envolvendo criatividade, maior engajamento moral e cooperação; e (3)
"altruísmo digital cocriativo" envolvendo criatividade, engajamento
moral e esforços metacooperativos.
Referências Bibliográficas
Silva, Ana. "Altruísmo na Sociedade
Contemporânea." 2ª edição. Rio de Janeiro: Editora Solidariedade, 2018.
Santos, José. "Altruísmo e Seu Impacto na Comunidade." 3ª edição. São Paulo: Editora Humanidade, 2020.
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