A relação entre Israel e a identidade judaica

Alguns membros da comunidade judaica progressista estão adotando o conceito de "diasporismo", redefinindo sua fé para enriquecer suas vidas nos Estados Unidos e em outras regiões.

Dezenas de milhares de israelenses participaram de uma manifestação em Tel Aviv na noite de sábado em apoio aos reféns mantidos em Gaza.Crédito...Marco Longari/Agência France-Presse — Getty Images

Internacional- No último mês, durante a primeira noite de Hanukkah, mais de 200 pessoas se reuniram em um antigo salão de baile no terceiro andar de uma sinagoga restaurada no Brooklyn. Alguns recém-chegados de um protesto em Manhattan liderado por grupos judeus de esquerda, pedindo um cessar-fogo na guerra Israel-Hamas. Estavam lá para ouvir Shaul Magid, 65 anos, cuja longa barba branca e cabeça raspada davam-lhe uma aparência mais de membro de equipe de estrada do que de rabino. Professor de Estudos Judaicos em Dartmouth e também rabino, Magid compartilhava sua perspectiva no novo livro "A Necessidade do Exílio", argumentando que os judeus fora de Israel, representando 75% nos Estados Unidos, deveriam abraçar a diáspora como uma condição permanente e valiosa.

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"Se existe uma realidade fora da pátria onde os judeus podem viver plenamente sua identidade, florescer sem opressão ou perseguição, independentemente de escolherem ser um Satmar Hasid ou Larry David, por que isso seria uma tragédia?" indagou. A perspectiva de Magid é apenas uma das visões emergentes para o futuro da vida judaica sob o conceito de "diasporismo". Essa ideia ganhou destaque após o ataque do Hamas a Israel há três meses, levando judeus ao redor do mundo a reconsiderar suas visões sobre Israel e seu papel central na vida judaica. Este é um momento crucial em que as comunidades espirituais estão reavaliando o que realmente importa, muitas vezes chegando a conclusões radicalmente diferentes.

Diferentes interpretações do diasporismo são frequentemente laicas, muitas vezes referindo-se ao Bund Judeu Trabalhista, que surgiu no final do século XIX na Europa Oriental, ao mesmo tempo e local onde o sionismo político teve origem. O Bund agitava pelos direitos dos judeus nos impérios europeus da época, adotando o slogan "doikayt", termo iídiche que significa aproximadamente "aqui", e influenciando jovens judeus de esquerda.

Outras perspectivas têm fundamentos religiosos. O professor emérito de Berkeley, Daniel Boyarin, considerou o Talmud Babilônico – um guia para a vida judaica escrito durante o exílio – como a verdadeira essência da pátria judaica.

O sionismo, especialmente em sua forma mais doutrinária, argumenta que a realização plena como judeu só é possível vivendo em Israel. A "Shlilat ha-golah", expressão hebraica para "negação do exílio", foi um dos primeiros lemas sionistas.

Por outro lado, o diasporismo defende o oposto: os judeus devem abraçar a marginalidade e algum distanciamento de Israel, tanto como nação quanto como local. Uma citação do livro de Magid, de autoria do falecido teólogo americano Eugene Borowitz, afirma: "Qualquer pessoa que leve a sério sua identidade judaica está no exílio, mesmo que esteja em Jerusalém.

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Mais de 23 mil palestinos em Gaza foram mortos desde o início da guerra, segundo autoridades de saúde de Gaza.Crédito...Fátima Shbair/Associated Press

Ignorando a Realidade

Em 2024, o anti-sionismo é agora considerado a heresia mais próxima que o judaísmo organizado enfrenta.

A terra de Israel mantém uma importância central para a religião, cuja narrativa fundamental é sobre o retorno da escravidão à Terra Prometida. Ao longo de séculos de exílio, a promessa "no próximo ano em Jerusalém" foi repetida pelos judeus, e locais sagrados pontilham o mapa de Israel, alguns em áreas controversas após a guerra. Setenta e cinco anos após a fundação de Israel em 1948, o país continua a receber amplo apoio entre os judeus globalmente, inclusive nos Estados Unidos, onde muitos encontraram níveis elevados de privilégio e segurança.

O diasporismo, uma visão minoritária, é percebido por alguns como desconsideração pelos mais de 7 milhões de judeus em Israel, a maioria refugiados ou descendentes de lugares marcados por perseguições. Para muitos judeus, eventos recentes, como os ataques do Hamas em outubro, reforçaram a solidariedade e lembraram visceralmente a razão de ser de Israel. Isso explica o apoio contínuo a Israel, desde organizações republicanas judaicas até rabinos reformistas preocupados com a justiça social.

Contudo, a resposta militar de Israel, resultando na morte de aproximadamente 23 mil pessoas, conforme autoridades de Gaza, repeliu alguns judeus. Desde 7 de outubro, o número de membros do IfNotNow, um grupo crítico de Israel composto por judeus americanos, mais que dobrou, de acordo com um porta-voz. O boletim semanal da Voz Judaica pela Paz, um grupo anti-sionista, atingiu 43 mil assinantes em 4 de outubro, segundo uma porta-voz, aumentando para 350 mil dois meses depois.

Shaul Magid, que possui dupla cidadania norte-americana e israelense, apoia a ideia de um Estado para judeus israelenses e palestinos, mas expressou abertura para uma solução de dois Estados em uma entrevista. Para ele, mais do que a forma específica, é a centralidade de Israel em relação ao judaísmo em outros lugares que ele espera que possa ser reconsiderada.

"Israel transformou-se no substituto da identidade judaica", observou ele. "Temos uma história de pelo menos 2.000 anos – talvez mais longa, certamente de 2.000 anos. Uma história robusta. Precisamos reivindicá-la e recuperá-la daqueles que a usurparam."

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Uma Ideia Obscura

Segundo Magid, um judaísmo vibrante no século XXI, sem Israel como elemento central, precisa reintegrar a religião, que, conforme ele afirma, é "sempre a coisa" capaz de nos unir.

Essa religião tem suas raízes no exílio, especialmente após a destruição do Segundo Templo pelos romanos no ano 70. Os rabinos desenvolveram substitutos para práticas sagradas que não podiam mais ser realizadas: orações substituindo sacrifícios de animais e arcas para os rolos da Torá no lugar do santuário interno do Templo.

"Uma das contribuições cruciais da diáspora é moldar a ideia do judaísmo como uma identidade portátil, desvinculada da terra. É possível manter uma cultura e religião judaica vibrante, permanecendo um judeu devoto e observante", explicou Daniel B. Schwartz, professor de história judaica na Universidade George Washington. Mesmo que esse judaísmo "incorpore um anseio por Sião em sua liturgia e lei", acrescentou Schwartz, "quão messiânico era o judeu médio na Idade Média? Provavelmente não tanto."

Mas conceber um judaísmo plenamente diaspórico, especialmente em um mundo onde o exílio judaico, graças a Israel, já não é uma escolha voluntária, continua sendo um conceito abstrato. Boyarin, professor emérito de Berkeley e especialista em Talmude, imagina uma diáspora que valoriza suas conexões com outras comunidades judaicas, incluindo a de Israel, mas sem dar privilégios especiais. Magid, em seu livro, analisa algumas seitas hassídicas que evitam encorajar a emigração para Israel, considerando isso uma antecipação herética da redenção messiânica.

Os jovens judeus americanos têm suas próprias perspectivas. Ao relançar o jornal de esquerda Jewish Currents em 2018, o então editor Jacob Plitman descreveu "um diasporismo emergente" que equilibrava "uma consciência crítica de Israel" com "um compromisso de lutar principalmente nas comunidades em que vivemos". A revista tem uma abordagem francamente de esquerda, com a mesma probabilidade de focar na perspectiva palestina como na judaica.

Simon Schama, professor universitário de história da arte e história em Columbia que publicou dois volumes de "A História dos Judeus", rejeita o diasporismo. Ele argumenta que a saudade pela terra de Israel é um aspecto inescapável dos textos judaicos, desde a poesia medieval da Espanha até a liturgia religiosa cotidiana cantada em 2024.

“Todos teriam ficado surpresos se soubessem do 'diasporismo' como de alguma forma a 'realização', como você diz que seus defensores disseram, do judaísmo”, disse Schama num e-mail sobre os judeus anteriores. “E o mesmo aconteceria com a maioria dos judeus cantando o próximo ano em Jerusalém no final de cada Seder de Páscoa.”

A Terra Prometida

As limitações do conceito de diáspora tornam-se evidentes quando aplicadas a outro povo: os palestinos. A apatridia que caracterizou o passado judaico continua a definir a realidade dos palestinos hoje. A ideia de que os palestinos devem resignar-se em nome de uma nobre ideologia parece prejudicial aos diaspóricos judeus, que favorecem a autodeterminação palestina.

Exultantes tropas israelenses na Península do Sinai, no Egito, em junho de 1967, durante a guerra árabe-israelense, quando Israel tomou a Cisjordânia e a Faixa de Gaza.Crédito...Imprensa Associada

Sayed Kashua, um escritor palestino-israelense agora nos Estados Unidos, descreve os refugiados judeus da Europa como apátridas e indefesos. Ele argumenta que a ideia de ter um Estado, embora não seja sua preferência, era a única proteção para os judeus. Agora, a maioria dos palestinos assume o lugar do povo judeu como apátridas e vulneráveis.

Referindo-se a Hannah Arendt, uma judia nascida na Alemanha, Kashua destaca que falar apenas sobre direitos humanos não é suficiente para garantir a proteção das pessoas. Ele menciona que Arendt escreve sobre a vulnerabilidade extrema que surge quando se reduz tudo à humanidade.

Embora o triunfo do diasporismo entre os judeus em todo o mundo ou nos Estados Unidos seja improvável, também não parece inevitável um retorno à proeminência que o sionismo alcançou após a guerra de 1967. Em vez disso, está se delineando uma divisão marcante entre duas comunidades judaicas cada vez mais distintas: uma em Israel e outra fora dele.

Se o 7 de Outubro despertou sentimentos mais próximos de Israel para alguns judeus, para outros, suas consequências os afastaram completamente do nacionalismo. Após o ataque do Hamas, o escritor John Ganz expressou em um boletim informativo que preferiria morrer em Nova Iorque, a "terra prometida", cercado por seus irmãos de diferentes origens.

Alguns buscam um diasporismo mais moderado, promovendo uma tensão produtiva entre as duas comunidades judaicas. Alan Wolfe, professor emérito de história na Universidade de Boston, destaca a importância da diáspora como críticos conectados durante um governo israelense de extrema direita. Wolfe argumenta que a diáspora é tanto um conceito mental quanto geográfico, unindo pessoas diversas.

Ele critica judeus não-israelenses que não compreendem a diáspora como um estatuto que liga pessoas díspares, sugerindo que o ataque do Hamas deveria ser percebido como um ataque aos judeus em todo o mundo. Wolfe acredita que Israel pode desempenhar um papel no ensino dessa lição e visualiza um mundo ideal em que metade dos judeus vive em Israel e a outra metade não, enfatizando a interdependência entre eles.